人類正在迎來機(jī)器人時(shí)代。一些機(jī)器人專家、哲學(xué)家擔(dān)心，未來某個(gè)時(shí)代，高度智能化的機(jī)器人掀起對人類的叛亂，通過各種方式麻痹人類設(shè)計(jì)的監(jiān)控、約束機(jī)制，“會(huì)在不給出預(yù)警也不做出挑釁的情況下，進(jìn)行反攻，建立單一體，并開始按照其最終價(jià)值觀直接對世界進(jìn)行改造”（牛津大學(xué)學(xué)者尼克·波斯特洛姆語）。

在潛在威脅未曾具象化之前，很多人通常表現(xiàn)出漠不關(guān)心，或者篤定“橋到船頭自然直”。這樣的漠視、盲目、顢頇，其實(shí)廣泛存在，比如迄今為止，無論在美國還是中國，不在少數(shù)的人從來就認(rèn)為環(huán)境、資源危機(jī)要么無中生有，要么夸大其詞。

機(jī)器人（超級智能機(jī)器）叛亂，從技術(shù)發(fā)展的方向來看，是可行的，并且，從利益代理機(jī)制的脆弱性來看，機(jī)器人一旦獲得接近人的智能，背叛（人的）委托甚至可以認(rèn)為將難以避免。為什么這么說？

其實(shí)我們每個(gè)人某種程度上都是機(jī)器人——這里提到的機(jī)器人，指的是以載體方式體現(xiàn)的人體，任何人都有兩個(gè)毫無人性的主人，一個(gè)是基因，一個(gè)是模因（文化基因）。英國演化生物學(xué)家、科普作家理查德·道金斯在其名作《自私的基因》其實(shí)就已經(jīng)指出了這一點(diǎn)（只不過大多數(shù)讀者沒能讀懂他的觀點(diǎn)）。基因和模因是自私的，它們追求自身永垂不朽，因此安排無限復(fù)制，而人體（載體）通常情況下必須服從于基因和模因的安排。

載體跟基因、模因的利益并不完全一致。基因、模因?yàn)榱搜永m(xù)，會(huì)毫無猶豫犧牲載體的利益。人體組成及功能，經(jīng)歷過漫長的自然選擇，但從載體的角度來看，并沒有實(shí)現(xiàn)載體的最優(yōu)化，而是服務(wù)于人類基因、文化基因的傳續(xù)和優(yōu)化。

加拿大多倫多大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)和人類發(fā)展科學(xué)教授、美國心理學(xué)會(huì)終身成就獎(jiǎng)獲得者基思·斯坦諾維奇解釋指出，在人的大腦中，存在著兩套心智體系，一是遵循基因和模因需要的自發(fā)體系（反射心智），二是依托理性而實(shí)現(xiàn)的描述分析體系（反省心智）。科學(xué)家驗(yàn)證指出，人的絕大多數(shù)大腦活動(dòng)游離于意識之外，是自發(fā)體系驅(qū)動(dòng)的結(jié)果，這使得人輕而易舉地的養(yǎng)成各種習(xí)慣、嗜好。例如，吸煙、大量攝入甜食、危險(xiǎn)的性行為、依照刻板印象看待他人及處理社會(huì)關(guān)系。

自發(fā)體系是進(jìn)化的結(jié)果，目的是服務(wù)于基因利益（繁殖成功），要想對之予以克制，顯得非常困難。很多時(shí)候，人們會(huì)誤認(rèn)為自己已經(jīng)懂得如何建立理性的思維和行為方式，就像經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)常提到的經(jīng)濟(jì)人理性原則一樣——事實(shí)上，人們經(jīng)常違反自認(rèn)為的理性、自定的理性準(zhǔn)則。而身處現(xiàn)代社會(huì)的人們，面臨工作、生活方方面面很多問題的選擇，難以做到理性計(jì)算，更嚴(yán)峻的是，“我們現(xiàn)在了解的關(guān)于世界的大部分知識，都不是來自對真實(shí)事件的感知，而是來自預(yù)處理、預(yù)包裝的抽象信息”，這就使得我們只好成為自發(fā)式系統(tǒng)默認(rèn)設(shè)置的俘虜，即便這種設(shè)置錯(cuò)漏百出。

自發(fā)體系還服務(wù)于模因，也使得人們安裝了大量對載體有害的模因（如體現(xiàn)男子氣慨的吸煙模因）、社會(huì)偏見模因、欲望模因，等等。這些模因使得很多人越來越接近于模因的工具，不具備反思自覺和能力，描述分析體系漸近癱瘓。

人要走出自發(fā)體系造成的混沌，避免成為基因和模因驅(qū)動(dòng)下的“行尸走肉”，就必須發(fā)動(dòng)一場“叛亂”，打破基因和模因的利益委托機(jī)制，讓人真正成為自省、反省、自察的人，使得載體的行為可以真正爭取載體的利益。

也只有這樣，當(dāng)未來的人工智能、超級機(jī)器逐漸融合為超級智能，人類才可能應(yīng)對機(jī)器人發(fā)起的叛變，獲得對人類前途命運(yùn)的控制，“以一種地球生命行為中的獨(dú)特方式——理性的自我決定”。
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