人工智能是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，它應(yīng)該永遠(yuǎn)是人類文明發(fā)展和人類幸福的工具，沒有任何理由讓一個(gè)工具去損傷甚至毀滅目的本身。

我們正在快速地走進(jìn)“人工智能時(shí)代”。我們已經(jīng)可以看到特斯拉工廠和富士康工廠中繁忙的精密制造機(jī)器人，在美國硅谷街上行駛的谷歌無人駕駛汽車，阿法狗對人類一流圍棋選手的橫掃，以及Nature等頂級(jí)雜志連續(xù)關(guān)于運(yùn)用人工智能超過醫(yī)生對疾病診斷準(zhǔn)確性的報(bào)道。只要建立了有效樣板，高科技的發(fā)展已經(jīng)能夠使技術(shù)的傳播獲得指數(shù)性的增長。

我們從對網(wǎng)絡(luò)和智能手機(jī)擴(kuò)展過程的理解、根據(jù)人工智能具有極大提高生產(chǎn)效率的優(yōu)點(diǎn)，就可以預(yù)測到人工智能產(chǎn)品在各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展和蔓延也將是爆炸性的、難以阻擋的，而這意味著人工智能對人類工作的取代也將是不可避免的、很可能是爆炸性的。斯坦福大學(xué)一位教授的預(yù)測是：48%的美國的工作可能被人工智能取代，而70%的中國的工作可能被人工智能取代。這些幾乎不可思議的變化都很可能在30年內(nèi)發(fā)生，而這就需要我們立即開始準(zhǔn)備應(yīng)對人工智能的挑戰(zhàn)和威脅。

與此同時(shí)，大數(shù)據(jù)科學(xué)和技術(shù)的快速發(fā)展，竟使大數(shù)據(jù)在哲學(xué)上獲得了極高的位置。有一個(gè)新興的哲學(xué)理論叫做“Dataism”（“數(shù)據(jù)主義”），可能成為“人工智能時(shí)代”重要的哲學(xué)理論。

以色列教授尤瓦爾·赫拉利在他風(fēng)靡不少國家的著作《未來簡史》的結(jié)尾寫到：“以下三個(gè)關(guān)鍵的問題，我希望你在讀完這本書的很久以后還深深地印在你的腦海里：1）生物體真的只是算法，而生命真的只是一個(gè)數(shù)據(jù)處理的過程？2）什么是更有價(jià)值的，是智力還是意識(shí)？3）如果沒有意識(shí)而又有很高智力的算法了解我們比我們自己更多，這將對社會(huì)、政治和日常生活意味著什么？”

“人工智能時(shí)代”的最大特征是“人工智能”及與其緊密相關(guān)的大數(shù)據(jù)科學(xué)和技術(shù)的快速發(fā)展。可以說“人工智能”和大數(shù)據(jù)科學(xué)的發(fā)展是在相對論和量子力學(xué)之后，科學(xué)技術(shù)發(fā)展對人類的思想、經(jīng)濟(jì)和生活最有顛覆性的事件，其將產(chǎn)生一系列極其深刻嚴(yán)峻的哲學(xué)、倫理學(xué)問題。

可以說，盡快全面深入地開展對“人工智能時(shí)代”倫理學(xué)的研究，已是時(shí)代對哲學(xué)最大的挑戰(zhàn)和呼喚，已經(jīng)具有了極大的緊迫性和重要性。這種呼喚使我按捺不住內(nèi)心的希望，一定要寫一些東西來回應(yīng)這種挑戰(zhàn)。我覺得如果我不能夠堅(jiān)決有效地?fù)魸⑦@些挑戰(zhàn)，我的哲學(xué)理論就的確只是笑話了。

在世界圍棋第一人柯潔發(fā)誓要為打敗阿法狗而拼命的時(shí)候，我在這里計(jì)劃在哲學(xué)上和“人工智能”進(jìn)行一場不留情面的“戰(zhàn)爭”，并決心一定要從本質(zhì)上擊潰“人工智能”。我以為“人工智能時(shí)代”的倫理學(xué)將主要回答以下關(guān)鍵問題：

1從哲學(xué)上說，人類和“人工智能”的相互關(guān)系和地位是什么？

我對這個(gè)深刻的問題做出以下三方面的回答：

1）人工智能是人類創(chuàng)造的，是人類文明積累而獲得的輝煌成果。所以在哲學(xué)上，“人類是人工智能的創(chuàng)造者”這個(gè)結(jié)論是毋庸置疑的。同樣，相信人類應(yīng)該永遠(yuǎn)是人工智能的主人。

2）人工智能的主要能力是邏輯思維能力和記憶能力，而這些能力絕對不是人類精神的全部。人類精神中除了邏輯思維和記憶能力，還有情感、意志、想象力、創(chuàng)造力等。我們可以相信，這些精神能力的重要性是絕對不亞于邏輯思維能力和記憶力的。而人類對這些精神能力的本質(zhì)和機(jī)制了解極少，所以在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)人工智能是不可能真正模擬這些人類精神的。

所以說，即使人工智能在邏輯思維和記憶能力方面超過了人類，我們也絕對不能武斷做出“人工智能已超過了人類”這個(gè)結(jié)論的。

3）“人工智能”可以獲得人類一樣的地位和“人權(quán)”么？當(dāng)然不可以。從本質(zhì)上說，“人工智能”就是更加精致高端的計(jì)算機(jī)。我們當(dāng)然應(yīng)該愛護(hù)計(jì)算機(jī)，但在倫理學(xué)上我們又有什么理由給予一個(gè)計(jì)算機(jī)“人權(quán)”呢？

2從倫理學(xué)角度，如何看待人工智能將很快地取代人類的工作？

可以預(yù)見的人工智能對人類最可怕的威脅是：很多領(lǐng)域的大量工作會(huì)被由人工智能完成，而這將對人類的生存空間造成極其危險(xiǎn)的擠壓。如何面對和處理失業(yè)人群將快速增加這一問題，將會(huì)決定人類社會(huì)的生死存亡。

一個(gè)關(guān)鍵的倫理學(xué)問題是：放任人工智能取代人類的工作是否符合倫理？可以明確，只要社會(huì)不具有足夠能力創(chuàng)造足夠的新工作提供給由于人工智能而失業(yè)的人們、而社會(huì)也不擁有足夠的財(cái)富贍養(yǎng)由于人工智能而失業(yè)的人們，人類社會(huì)將難以存活下去。

人類文明的發(fā)展和人類的幸福是人類倫理學(xué)的基礎(chǔ)。而這一倫理在“人工智能時(shí)代”需要改變么？在“人工智能時(shí)代”，人類文明的發(fā)展和人類的幸福仍然是人類倫理學(xué)的基礎(chǔ)、是判定是否道德的核心基礎(chǔ)。

人工智能是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，它應(yīng)該永遠(yuǎn)是人類文明發(fā)展和人類幸福的工具，沒有任何理由讓一個(gè)工具去損傷甚至毀滅目的本身。如果人類未來不得不執(zhí)行“火星逃亡計(jì)劃”的話，就說明人類愚蠢到了應(yīng)該失去一切的程度了。

為了克服這個(gè)很可能發(fā)展的危機(jī)，未來社會(huì)需要通過組合以下三個(gè)戰(zhàn)略開始行動(dòng)：1）創(chuàng)造足夠的新工作提供給由于人工智能而失業(yè)的人們；2）通過高科技的發(fā)展，使社會(huì)擁有足夠的財(cái)富贍養(yǎng)由于人工智能而失業(yè)的人們；3）全球協(xié)同性地控制人工智能對人類工作的取代。可以預(yù)計(jì)，這三個(gè)戰(zhàn)略的完成都是極其困難的，而這又是人類社會(huì)在未來幾十年內(nèi)必須完成的任務(wù)。

3如何對待人工智能對于人類在安全上的威脅？

無論如何，只要防止人工智能接觸核武器，人工智能對人類在安全上的威脅只是小范圍的、要比核武器小很多。但“超人工智能”對人身安全的威脅是真實(shí)存在的。所以，在設(shè)計(jì)具有“超人工智能”的機(jī)器人時(shí)必須將安全性放在首要的位置。人類當(dāng)然也要發(fā)展各種制服機(jī)器人的方法。在機(jī)器人不具有真正“人權(quán)”的時(shí)候，我們不認(rèn)為制服機(jī)器人是一個(gè)太困難的問題。

可以預(yù)計(jì)，以后的公安局、警察局會(huì)有“人工智能犯罪”的專業(yè)分隊(duì)，也會(huì)有不少涉及人工智能的法律訴訟，而法學(xué)院會(huì)有“人工智能犯罪法”這一專業(yè)方向。

4人工智能會(huì)使人更懶惰、更迷醉于高科技的迷幻效應(yīng)、更和現(xiàn)實(shí)生活脫離么？

一定會(huì)有很多人由于“人工智能”而更懶惰、更迷醉于高科技的迷幻效應(yīng)、更和現(xiàn)實(shí)生活脫離。對于人類文明，這是悲劇、這是人類的一種沉淪。人類社會(huì)為了持續(xù)發(fā)展，必須建立起這樣的文化和環(huán)境，使人們了解到高科技永遠(yuǎn)只是人類文明和幸福的手段，要防止高科技成為麻醉和壟斷人類生活的麻醉劑和魔鬼。